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第五百一十三章 辩手（第1页）

第513章

辩手

姜星火看着负责协助秩序工作的锦衣卫递上来的名单，稍稍陷入沉思。

明初理学宗师，能真正有青史留名地位的，无非便是宋濂、刘基、方孝孺、曹端，寥寥几人而已，宋濂、刘基这两位洪武时代的执牛耳者，如今早已成了绝唱，而建文时代的方孝孺，作为自己名义上的“师爷”

，更是被噶的全部传承都断了，未来真正能引领永乐时代的曹端，现在还只是年轻一辈的宗师。

至于再往后，在明代思想界起到承上启下作用的薛瑄、吴与弼、胡居仁等理学宗师，现在要么没出生，要么才十来岁至于三原学派和崇仁学派这些名噪一时的学派，更是连影子都没有。

所以，按名单来看，只要是有较大影响力的学派领袖，算是该来的是都来了。

看着自己被士林普遍归类到了浙东学派嫡传里，姜星火真的哭笑不得。

“有说的吗？这是按浙东的永嘉、永康学派事功之学来划分的吗？”

姚广孝揶揄地笑了笑，只道：“还真不是。”

传统概念上的浙东学派作为一个地域性学派，其实是大类的说法，古以钱塘江为界，分为“浙西”

、“浙东”

，后世的杭嘉湖地区古为“浙西”

，而宁（甬）绍、台温、金丽衢地区均属“浙东”

地区。

南宋的时候，浙中吕祖谦的金华学派、陈亮的永康学派、浙南叶适的永嘉学派，统称为浙东学派。

金华学派传承到了汪与立这辈自不必说，而主张“经世致用”

的事功之学的永康、永嘉学派主要活跃于南宋，最终在宋元之际走向没落不得不说，有杨氏三代人坚守门楣的关学这种学派，反倒是少数的、幸运的。

“这里面最重要的划分方法，是黄溍-宋濂-方孝孺这一支的新浙东学，按传承顺序，到姜圣你这根独苗苗上了。”

经过老和尚的解释，姜星火方才明白了过来是什么意思。

到了明初，浙东学派的含义开始有所改变，金华学派退居其次，后来居上的是宋濂-方孝孺这一脉，也就是“新浙东学派”

。

而宋濂“新浙东学派”

这一脉，还要追溯到元代的“儒林四杰”

之一的黄溍。

这是一个对明初思想界有着极其深远影响的人物，但却鲜少被人所知。

其人是浙江义乌人，出身双井黄氏，是黄庭坚的亲叔黄昉的九世孙，在元末思想界有着无与伦比的地位，充任过元廷的经筵官给元帝讲课，并且担任了知制诰负责撰写皇帝诏令，还担任过国子学博士，三度出任浙江等省的乡试主考官，门生故吏遍布天下。

作为黄溍的得意门生，明代开国文臣之首的宋濂，曾经这样记述人们争先诵读黄溍诗文的情景，“海内之士与浮屠老子之流，以文为请者日集于庭，力麾而不去，一篇之出，家传人诵，虽绝域殊邦，亦皆知所宝爱”

.而宋濂、王袆（《元史》总裁官之一）、傅烁、金涓、朱廉、傅藻，明初一大票足以称为“大儒”

、“儒宗”

的儒者，都是黄溍的门生。

….

所以说，黄溍的“新浙东学派”

的思想，才是明初正经的官学、显学。

“新浙东学派”

的宋濂、王袆等人，主要继承的是黄溍推崇的朱熹理学，但宋濂在师承黄溍的同时，上接许衡、吴澄等人的思想路线，很强调心的作用，他以求我寸心、自我觉悟为为学首要任务，也就是“世人求圣人于人，求圣人之道于经，斯远矣，我可圣人也，我言可经也，弗之思耳”

，有点心学思想那个意思，但核心还是返诸己身那一套，属于诚心正意的范畴。