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第18章（第2页）

正所谓聚族而居，聚族而葬，族墓地一般排列有序，族长与同族成员葬在一起，位于靠前或居中较尊贵的位置，一般不会脱离族人单独埋葬。

男性族人往往有兵器随葬。

族墓地的成员，虽然彼此之间贫富差距可能较大，但都享有同一块墓地，出土的青铜器上也往往有同样的族徽。

那些被统治的农奴不可能葬入主人家族的墓地，除非作为殉葬人。

在政治、经济和军事上，商人的“族”

有很大的独立性和世袭性。

有些外地的族也是侯国，这属于“分封制”

或“封建制”

的社会规则。

其基础原理是，因社会发展程度低，交通和通信手段落后，很难采用官僚制的直接管理方式，故而王权只能承认各商人部族或家族世袭的权力结构，遵循传统习惯法中的权利和义务原则。

商文化有残暴血腥的一面，但内部的社会又是分权运行的。

王权与家族分封制

由于社会以族为基本单位，没有完备的政府体系，也就没有赋税和兵役制度。

殷商王室和朝廷的开支不是靠在王朝境内普遍征税，而是由王室自己的产业承担。

贵族们会向商王进献各种物品和人员，但没有量化要求。

甲骨卜辞中有各种贵族向商王进献的记录，如牛、羊、犬、战俘、奴隶、玉石、甲骨、贝和盐（卤）等，但从未提及有额定的赋税指标。

这种规则之下，商王需要直接管理的王朝事务比较少，其最重要的事务是组织祭祀和战争，而商人各宗族则承担提供祭祀贡品和战争兵员（自带装备）的任务。

所谓：“国之大事，在祀与戎。”

这正是家族分封制而非官僚帝制时代的规则。

甲骨卜辞对祭祀的记载都很简单，一般只记载王的参与，很少记载其他的参加者。

但在实际操作中，在殷都的相关宗族应当都会有代表出席。

比如，祭祀某位先王时，这位先王后人形成的各宗族应该都要派代表并携带祭品参加。

越是祭祀古老的先王，参与者就越多。

祭祀商王家族之外的先代人物，或者河、岳等自然神，相关部族应该也会派员参加。

一旦发生战争，商王会直接命令某个或某几个宗族参战，有时则会集结编组。

比如，“登旅万”

6，意思是召集一万人的军队，这应当是先确定需要的兵力总数，然后向各宗族分摊兵员。

有时还要编组成三个支队，所谓“王做三师，左中右”

从春秋时代的战事来看，各家贵族的武装不会被打散，只是被编组到更大的作战单位中。

各宗族参战，既是对王的义务，也是抢掠战利品和人口的机会。

因为没有税收体系，所以商王的宫廷开支主要靠王室自己的产业。

商王拥有很多邑（田庄），由王任命的管家（小臣）经营，收获物属于王室私产。

这些王家田庄可能分布在殷都附近，乃至周边数十、上百里内。

殷墟卜辞中经常有祈祷风调雨顺的内容，这应该主要是商王在关注自家田庄的收成。

商王也有放牧牛羊的牧场。

牧工“刍”

多是战争中捕获的奴隶，常有逃亡的记录。